ЛОЗУНГ.-2019 полный

 

 

Шмалькальденские артикулы

smalcalden_articles

Предисловие доктора Мартина Лютера

  Поскольку папа Павел III в прошлом году повелел созвать церковный Собор после праздника Троицы, в Мантуе, а затем перенес его из Мантуи, так что пока не известно, где он захочет или сможет собрать его, и [поскольку] нам следует либо ожидать, что мы будем приглашены на этот Собор, либо [опасаться,] что мы будем осуждены неприглашенными, мне было поручено составить и собрать артикулы нашего учения [в которых бы оно могло быть представлено в ясной форме] на случай дискуссии о том, в чем и насколько мы могли бы уступить папистам, и на каких положениях [своего учения] мы намерены настаивать, пребывая в этом до конца.

  Потому я составил данные артикулы и представил их нашим сторонникам. Артикулы эти были приняты и единодушно исповеданы нашими сторонниками, и было решено, что в случае, если папа со своими приспешниками осмелится когда-либо на то, чтобы серьезно и искренне, безо всякой лжи и обмана созвать воистину свободный [законный] христианский Собор (что в действительности он просто обязан был бы сделать), данные артикулы могут быть публично представлены, как исповедание нашей веры.

  Несмотря на то, что римский двор столь ужасно страшится [созыва] свободного христианского Собора и столь постыдно избегает света, что [полностью] лишил — причем даже своих сторонников — надежды на то, что он когда-либо позволит проведение такого свободного Собора, а тем более сам соберет его, чем они [многие паписты] — причем вполне справедливо — весьма оскорблены и встревожены [отчего они недовольны таким пренебрежением со стороны папы], поскольку они видят, что папа скорее предпочел бы видеть все Христианство погибшим, а все души — проклятыми, чем допустить хотя бы малейшее исправление своего мнения или позиции своих сторонников, ограничив свою [или их] тиранию, тем не менее [несмотря на все это], я решил тем временем предать гласности [открыто опубликовать] данные артикулы — так, чтобы, если я не доживу до созыва Собора (чего действительно ожидаю и предвкушаю, потому что негодяи, уклоняющиеся от дневного света, изо всех сил стараются отсрочить созыв Собора и воспрепятствовать его проведению), оставшиеся в живых после меня могли иметь мое свидетельство для предъявления [воспроизведения] добавок к тому Вероисповеданию, которое я опубликовал ранее и в котором до сих пор пребывал, и, по милости Божьей, буду пребывать.

  Ибо что мне сказать? На что посетовать? Я пока еще жив, пишу, проповедую и ежедневно выступаю публично, [но] все же находятся злобные люди — причем не только среди оппонентов, а также и среди лжебратьев, утверждающих, что они на нашей стороне — которые смеют цитировать мои труды и учение прямо вопреки мне, вынуждая меня смотреть и слушать это, хотя они и знают прекрасно, что я учу иначе, но желают [они] приукрасить свой яд моими трудами и, прикрываясь моим именем, [обманывать и] совращать с истинного пути несчастных людей. [Боже Праведный!] Увы! Так что же тогда будет, когда я умру?

  Действительно, мне следует ответить на все это, пока я еще жив. Но опять же, как я один могу заткнуть все дьявольские пасти? Особенно те [отравленные пасти], которые не желают ни слушать ни принимать во внимание того, что мы пишем, прилагая все силы и все усердие к тому, чтобы самым бесстыдным образом извратить и исказить каждую букву нашего слова. Эти люди пусть отвечают перед дьяволом, или, в конце концов, пусть они познают гнев Божий, чего они и заслуживают.

  Я часто думаю о благочестивом Жерсоне, сомневающемся, стоит ли [писать и] публиковать что-либо доброе. Если вы не делаете этого, то пренебрегаете многими душами, которые могли бы получить избавление. Но если делаете, то дьявол уже тут как тут, со своими неисчислимыми злобными и мерзкими языками, все отравляющими и извращающими, в результате чего ваши труды не приносят плода [нет пользы от ваших трудов]. И все же очевидно, что они обретают таким путем.

  Ибо, пока они столь бессовестным образом лгали и клеветали на нас и посредством своей лжи пытались удержать людей, непрестанно действовал Бог, сокращая число их сторонников и увеличивая число сторонников наших — их же ложью Он посрамил и по сей день посрамляет их.

  Следует мне рассказать одну историю. Прислан был как-то из Франции сюда, в Виттенберг, один доктор, который публично пред всеми нами говорил, что его король был уверен, и даже более чем уверен, будто среди нас нет ни церкви, ни судей [светской власти], ни брака, но все живут в беспорядке, как скоты, и каждый делает все, что хочет.

  Теперь представьте, как те, кто своими трудами исподволь внушили своему королю и другим народам столь великую ложь, выдавая ее за чистую правду, будут глядеть нам в глаза перед престолом суда Христова, когда настанет день? Христос, Господь и Судья всех нас, знает, что они лгут и [всегда] лгали. И они, в свою очередь, должны услышать Его приговор, это я знаю точно. Боже, обрати к покаянию тех, кто может быть обращен! Уделом же остальных будет скорбь и отчаянье навеки.

  Однако вернемся к сути дела. Я искренне желал бы [когда-либо] видеть созыв истинно христианского Собора, чтобы решить многие дела и помочь многим людям. Не то чтобы мы нуждаемся в нем, ибо наши церкви сейчас, по милости Божьей, столь просвещены и укреплены чистым Словом и праведным употреблением Таинств, а также осознанием различных призваний и праведных дел, что мы, со своей стороны, не просим о созыве Собора, и в этих вопросах не ждем от Собора ничего лучшего для себя. Но повсюду в епархиях [епископствах] мы видим столь много пустующих и заброшенных приходов, что просто сердце разрывается на части, и ни епископам, ни каноникам нет дела до того, как живут или умирают люди — хотя за этих людей умер Христос, но им не позволяют слышать, как Он, Истинный Пастырь, обращается к ним, Своим овцам.

  По этой причине я содрогаюсь и страшусь, что однажды Он может послать в Германию Ангельский Собор, который полностью, подобно Содому и Гоморре, уничтожит нас за то, что мы столь дерзко потешаемся и глумимся над Ним с проведением [своего] церковного Собора.

  Кроме этих насущных церковных дел, существует и бесчисленное множество важнейших политических и государственных дел, которые также следовало бы исправить. Имеются разногласия между князьями и сословиями. Ростовщичество и скупость возросли непомерно и стали узаконенными явлениями [защищаются под видом праведных деяний]. Распутство, разврат, неумеренность [крайности] в одеянии, обжорство, азартные игры, пустое хвастовство со всякими скверными привычками и пороками, непокорность подданных, домашних и работников во всяком ремесле, а также вымогательства [и совершенно непомерные цены] крестьян (да и кто сможет все перечислить?) — все это возросло настолько, что не может быть исправлено, даже если провести десять Соборов и двадцать Рейхстагов.

  Обсуждение на Соборе главных богопротивных проблем духовной и мирской жизни заняло бы столько времени, что все эти детские забавы и вся эта нелепость, вроде длинных мантий [знаков различия], огромных тонзур [монашеских плешей], широких поясов [лент], епископских и кардинальских шапок или жезлов и тому подобное шутовство [плутовство] было бы просто забыто. Если бы мы прежде всего исполняли заповедь Божью и придерживались порядка Его в духовной и мирской жизни, то мы нашли бы время для исправления таких явлений, как отношение к пище, одежде, монашеским тонзурам и стихарям. Но если мы поглощаем верблюдов и оцеживаем комаров, оставляем бревна, и осуждаем сучки, то мы также вполне могли бы быть удовлетворены Собором.

  Поэтому я представил лишь несколько артикулов. Ибо мы и без того имеем так много заповедей Божьих, которые нам следует соблюдать в Церкви, государстве и семье, что никогда не сможем исполнить их. Какая же польза тогда от столь многочисленных декретов и уставов, принятых на Соборе, если эти главные, установленные Богом артикулы не принимаются во внимание и не соблюдаются? Как будто Он обязан почитать наше плутовство в награду за то, что мы попираем ногами Его важнейшие заповеди. Но наши грехи отягощают нас, являясь причиной того, почему Бог столь немилостив к нам. Ибо мы не раскаиваемся, и, кроме того, стремимся еще и защищать всякую мерзость.

  Господь Иисус Христос, созови Свой Собор и избавь рабов Твоих славным явлением Своим! Папа и его сторонники обречены. Они не получат ничего от Тебя. Так помоги же нам, несчастным нуждающимся людям, взирающим на Тебя и умоляющим Тебя искренне, по благодати, которую Ты даровал нам Духом Твоим Святым, живущим и царствующим с Тобою и с Отцом и благословенным во веки веков. Аминь.

Аугсбургское вероисповедание
Аугсбургское вероисповедание было составлено ближайшим другом и сподвижником Мартина Лютера Филиппом Меланхтоном и подписано целым рядом князей и городских советов, вставших на сторону Реформации. Оно было представлено на рейхстаге в Аугсбурге, созванном императором Карлом V в 1530 г. с целью предотвратить церковный раскол, угроза которого возникла в ходе реформации. Раскола, однако, избежать не удалось, и вскоре Аугсбургское вероисповедание стало важнейшим вероисповедным текстом Евангелическо-лютеранской Церкви, каковым оно остается и по настоящее время. Но необходимо помнить и о его первоначальной цели: предотвращение раскола и поиск путей к согласию с Римско-католической Церковью. Таким образом Аугсбургское вероисповедание является экуменическим документом, что придает ему особое значение в наши дни, когда христиане различных конфессий напряженно ищут лучшего взаимопонимания и более тесной общности друг с другом. Аугсбургское вероисповедание состоит из двух частей: в первой на основе Священного Писания и вероисповедания древней Церкви формулируются основные положения вероучения реформаторов, а во второй описываются причины отмены некоторых обычаев средневековой Церкви в реформированных приходах. Эта вторая часть приводится здесь с сокращениями (опускаются главным образом развернутые доказательства своей позиции с использованием многочисленных цитат из Библии, отцов Церкви и указаний на исторические факты). Составлено Аугсбургское вероисповедание было на латинском и немецком языках. Настоящий русский перевод приводится по изданию Союза Мартина Лютера. При воспроизведении текст был отредактирован и сокращен.

Часть первая. Артикулы о вере и вероучении

ПЕРВЫЙ АРТИКУЛ. О БОГЕ

Прежде всего, согласно постановлениям Никейского собора (325 г.) мы учим и настаиваем на том, что существует одно Божественное Существо, именуемое Богом, Которое во истину и есть Бог; и все же, в этом Едином Божественном Существе суть три Ипостаси (три Лица), каждая из которых равно могущественна и равно вечна: Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой. Все три суть Единое Божественное Существо, вечное, нераздельное, неограниченное, обладающее неизмеримым могуществом, мудростью, и благостью, – Единый Творец и Вседержитель всего видимого и невидимого. Под словом «Ипостась» понимается не часть или свойство чего-нибудь другого, а нечто самостоятельное, подобно тому, как отцы Церкви употребляли это понятие в данном случае. Посему мы отвергаем все ереси, противоречащие этому артикулу, как манихейскую, принимающую двух богов, злого и благого, так и валентинианскую, арианскую, евномианскую, мусульманскую и всех, думающих подобно им. Отбрасываем мы ересь епископа Самосатского, как старую, так и новую, признающих лишь одну ипостась, а относительно двух других ипостасей, «Слова» и «Святого Духа», изощренно измышляющих, что они-де не «различные ипостаси », а что «Слово» означает не что иное как разговорное (в ориг.: телесное) слово и голос, а Святой Дух – есть якобы сотворенное движение в тварях.

ВТОРОЙ АРТИКУЛ. О ПЕРВОРОДНОМ ГРЕХЕ

Далее мы учим, что после грехопадения Адама (Быт 3) все естественно рождаемые люди зачинаются во грехе, т. е. что все они с материнской утробы склонны ко злу и по своему естеству не могут иметь страха Божия и истинной веры в Бога. Кроме того, мы учим, что это прирожденное зло, этот первородный грех есть истинно грех и посему он обрекает всех, не получивших второго рождения через Крещение и Святого Духа, вечному гневу Божию. Тем самым отвергаются пелагиане и все, не признающие первородный грех грехом и утверждающие возможность собственными силами сделать человеческое естество угодным Богу (в ориг.: благочестивым) и тем самым презирающие страдания и заслуги Христа.

ТРЕТИЙ АРТИКУЛ. О СЫНЕ БОЖИЕМ

Далее мы учим, что Бог Сын вочеловечился, будучи рожден от непорочной девы Марии. Два естества, Божественное и человеческое нераздельно соединены тем самым в одном Лице: Един Христос, истинный Бог и истинный человек, истинно рожденный, страдавший, распятый, умерший и погребенный; Он Жертва, принесенная не только за первородный грех, но и за все иные грехи, умилостививший гнев Божий; сей Христос сошел в царство смерти (в ориг.: во ад), и воистину воскрес в третий день из мертвых, и вознесся на небеса, и сидит одесную Отца, Его же царствию над всеми тварями не будет конца; Он освящает, очищает, укрепляет и утешает Духом Святым всех, кто в Него верует; Он Податель жизни и всяческих даров и благ, Он Защитник и Оградитель от диавола и греха; и, как сказано в Апостольском символе веры, сей Господь Христос грядет судить живых и мертвых.

ЧЕТВЕРТЫЙ АРТИКУЛ. ОБ ОПРАВДАНИИ

Далее мы учим, что прощение грехов и оправдание перед Богом недостижимо нашими заслугами, делами и умилостивляющими (в ориг.: удовлетворяющими) Бога действиями. Напротив, мы получаем прощение грехов и оправдание перед Богом ради Христа по благодати через веру, если мы веруем, что Христос пострадал за нас, и что Его ради нам прощаются грехи наши, даруются праведность и жизнь вечная. Эту веру Бог принимает и вменяет в праведность перед Ним, как сказано в 3-й и 4-й главах Послания апостола Павла к Римлянам (подробно см. Рим. 3:21 и 4:5).

ПЯТЫЙ АРТИКУЛ. О ПРОПОВЕДНИЧЕСКОМ СЛУЖЕНИИ

Дабы мы обрели эту веру, Бог установил проповедническое служение, дал Евангелие и Таинства. Через эти средства Бог дарует Духа Святого, Который пробуждает веру у слушающих Евангелие, где и когда Он возжелает. Евангелие учит, что Бог милостив к нам по заслугам Христа, а не по нашим заслугам, если мы в это веруем. Мы отвергаем перекрещенцев и других, утверждающих, что мы стяжаем Духа Святого без внешнего Слова Евангелия , посредством собственных трудов, собственных мыслей и усилий (в ориг.: дел).

ШЕСТОЙ АРТИКУЛ. О НОВОМ ПОСЛУШАНИИ

Также мы учим, что вера эта должна приносить добрые плоды и добрые дела, и что следует совершать много добрых дел, заповеданных Богом, ибо Он этого желает. Но нельзя уповать на то, что посредством добрых дел можно снискать благодать перед Богом. Ибо оставление грехов и праведность мы получаем через веру во Христа, по слову Его: «Когда исполните все повеленное вам, говорите: “Мы рабы ничего не стоящие”» (Лук 17:10). Тому же учат и отцы Церкви, как например, Амвросий: «Так решено у Бога, что тот спасен будет, кто верует во Христа, и что ему оставляются грехи не по делам его, а лишь по вере, без собственных заслуг.»

СЕДЬМОЙ АРТИКУЛ. О ЦЕРКВИ

Также мы учим, что во все времена есть и будет единая, святая, христианская Церковь. Она есть собрание всех верующих, где неискаженно проповедуется Евангелие, и согласно Евангелию преподаются святые Таинства. Ибо для истинного единства христианской Церкви достаточно, если Евангелие проповедуется единодушно, с правильным пониманием, а Таинства преподаются согласно Слову Божию. Посему для истинного единства христианской Церкви нет нужды в соблюдении повсюду одинаковых, установленных людьми церковных порядков – по слову апостола Павла к Ефесянам: «Одно тело и один Дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания; один Господь, одна вера, одно крещение.» (Еф 4:4).

ВОСЬМОЙ АРТИКУЛ. ЧТО ЕСТЬ ЦЕРКОВЬ?

Христианская Церковь есть ничто иное как собрание всех верующих и святых. Но в этой жизни, среди благочестивых людей есть много ложных христиан, лицемеров и явных грешников. И все же Таинства остаются действенными и в том случае, если священники, преподающие их, не благочестивы. Сам Христос сказал: «На Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи...» (Мф 23:2). Посему мы отвергаем донатистов и всех иных, учащих иначе.

ДЕВЯТЫЙ АРТИКУЛ. О КРЕЩЕНИИ

О Крещении мы учим, что оно необходимо и что через него даруется благодать. Следует также крестить детей, которые в Крещении поручаются Богу и принимаются Им (в ориг.: становятся богоугодными). Поэтому мы отвергаем перекрещенцев, учащих, что Крещение детей неправильно.

ДЕСЯТЫЙ АРТИКУЛ. О ВЕЧЕРЕ ГОСПОДНЕЙ

О Вечере Господней мы учим, что истинное Тело и истинная Кровь Христа воистину присутствуют во святом Причастии под видом хлеба и вина, в нем преподаются и принимаются. Посему нами отвергаются противоположные учения.

ОДИННАДЦАТЫЙ АРТИКУЛ. ОБ ИСПОВЕДИ

Об исповеди мы учим, что следует сохранить в Церкви даваемое каждому в отдельности разрешение грехов, а не упразднять его. Правда, нет необходимости перечислять во время исповеди все дурные поступки и грехи, ибо сие невозможно: «Кто усмотрит погрешности свои?» (Пс 19:13).

ДВЕНАДЦАТЫЙ АРТИКУЛ. О ПОКАЯНИИ

О покаянии мы учим, что те, кто согрешил после Крещения, получают прощение грехов всякий раз, когда они каются. Церковь не должна отказывать им в разрешении грехов. Истинное и правильное покаяние есть по сути ничто иное, как раскаяние, сожаление или сокрушение о грехе, но одновременно и вера в Евангелие и в отпущение грехов, а именно в то, что грех прощен, и мы обрели благодать благодаря Христу. Эта вера утешает сердце, поселяет в нем мир. После этого надлежит исправиться и оставить грехи, ибо это и есть плоды покаяния – по слову Иоанна: «Сотворите же достойный плод покаяния» (Мф 3:8). Тем самым отвергаются те, кто учит, что люди, единожды обретшие веру, больше не совершают грехов. Отвергаются тем самым и последователи Новациана, отказывавшие в разрешении от грехов тем, кто согрешил после Крещения. Отвергаются и те, кто учит не тому, что прощение грехов получается по вере, а что нужно умилостивить (в ориг.: удовлетворить) Бога своими собственными дейстиями.

ТРИНАДЦАТЫЙ АРТИКУЛ. ОБ УПОТРЕБЛЕНИИ ТАИНСТВ

Об употреблении Таинств мы учим, что Таинства установлены не только как внешние знаки, по которым можно распознавать христиан, а как знамения и свидетельства божественной воли относительно нас. Таинства призваны пробуждать и укреплять нашу веру. Посему они предполагают наличие веры и правильно употребляются лишь в том случае, если они принимаются с верой, а вера, в свою очередь, укрепляется ими.

ЧЕТЫРНАДЦАТЫЙ АРТИКУЛ. О ЦЕРКОВНОМ СЛУЖЕНИИ

О церковном служении (в ориг.: о церковном управлении) мы учим, что никто в Церкви не должен публично учить или проповедовать или преподавать Таинства, не будучи призванным к тому в законном порядке.

ПЯТНАДЦАТЫЙ АРТИКУЛ. О ЦЕРКОВНЫХ ПОРЯДКАХ

О церковных порядках, установленных людьми, у нас учат, что надлежит сохранять те из них, которые можно соблюсти без греха и которые служат поддержанию мира и добропорядка в Церкви, как то: определенные дни отдыха, праздничные дни и тому подобное. Но при этом подчеркивается, что не следует отягчать совесть верующих утверждением, будто все это необходимо для спасения. Кроме того мы учим, что все постановления (в ориг.: положения) и традиции, установленные людьми с целью умилостивить Бога и заслужить благодать, противоречат Евангелию и учению о вере во Христа. Посему монашеские обеты и иные предписания относительно постной пищи, постных дней и т. д., с помощью соблюдения которых люди рассчитывают заслужить благодать и искупить свои грехи, бесполезны и противоречат Евангелию.

ШЕСТНАДЦАТЫЙ АРТИКУЛ. О ГОСУДАРСТВЕННОМ И ОБЩЕСТВЕННОМ ПОРЯДКЕ

О государственном и общественном порядке (в ориг.: о полиции и светском управлении) мы учим, что всякая власть в мире, государственное юридическое устройство и законы – от Бога и являются установленным добропорядком. Христиане могут без греха возлагать на себя государственную ответственность (в ориг.: власть), быть князьями и судьями, соответственно императорским и другим действующим законам, выносить приговоры, наказывать преступников мечом, вести законные войны и сражаться в них, возбуждать судебные процессы, покупать и продавать, приносить необходимую присягу, владеть собственностью, вступать в брак и т. д. Тем самым осуждаются анабаптисты, отвергающие все вышеперечисленное как нехристианское. Также отвергаются те, кто учит, что христианское совершенство заключается в оставлении дома и двора, жены и детей, в отречении от всего этого, а ведь истинное совершенство – это праведный страх Божий и благочестивая вера в Бога. Ибо Евангелие учит не внешнему, преходящему, а внутреннему и праведности сердца. Оно не упраздняет мирскую власть, государственное устройство и брак, а желает сохранения всего этого как истинного порядка Божия, дабы в этих сферах жизни (в ориг.: сословиях, состояниях) проявлялась христианская любовь и творились праведные добрые дела, каждым, в области его призвания. Поэтому христиане обязаны повиноваться во всем властям, их предписаниям и законам, но не впадая при этом в грех. Если же предписаниям правящих невозможно следовать, не возлагая на себя из-за этого греха, должно повиноваться больше Богу, нежели человекам. (Деян 5:29).

СЕМНАДЦАТЫЙ АРТИКУЛ. О ВТОРОМ ПРИШЕСТВИИ ХРИСТА И О СУДЕ

Также мы учим, что Господь наш Иисус Христос явится в день Страшного суда дабы судить и воскресить мертвых, даровать верующим и избранным жизнь вечную и вечное блаженство, а безбожников и бесов осудить на ад, на вечное наказание. Поэтому отвергаются перекрещенцы, учащие, что бесы и осужденные не будут терпеть вечных мук и страданий. Также осуждаются здесь и некоторые жидовствующие учения, появившиеся в наши дни, согласно которым до воскресения мертвых истинно святые и благочестивые люди создадут земное царство и уничтожат всех безбожников.

ВОСЕМНАДЦАТЫЙ АРТИКУЛ. О СВОБОДНОЙ ВОЛЕ

О свободной воле мы учим, что человек в некоторой степени обладает свободной волей: он может внешне вести порядочную жизнь и принимать собственное решение в вопросах, доступных здравому рассудку. Но без благодати, помощи и действия Святого Духа человек не может стать угодным Богу, не может в сердце своем ощущать страх Божий, либо веровать в Бога, как не может он и вырвать из своего сердца прирожденную тягу ко злу, – это совершается силой Духа Святого, даруемого через Слово Божие. Ибо апостол Павел так говорит в 1-ом Послании к Коринфянам: «Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия...» Чтобы внести ясность, что мы не учим здесь ничему новому, добавим ясные слова Августина о свободной воле: «Мы исповедуем, что все люди обладают свободной волей. Ведь у них есть естественный, прирожденный ум и рассудок, но не для того, чтобы достичь чеголибо в отношении Бога, как к примеру, от всего сердца любить или бояться Его. Напротив, они обладают свободой выбора между добром и злом только во внешних вопросах этой жизни. Под добром я подразумеваю то, что можно делать от природы, как к примеру, трудиться или не трудиться в поле, есть, пить, идти или не идти к другу, одевать или снимать одежду, строить, заключать брак, заниматься ремеслом, либо совершать тому подобные полезные и доб рые дела. Но и все это существует и держится не без Бога, напротив же, все это проистекает из Него и благодаря Ему. Напротив же, человек может по своему выбору творить и зло, как к примеру, поклоняться идолу, совершать убийство и т. д.»

ДЕВЯТНАДЦАТЫЙ АРТИКУЛ. О ПРОИСХОЖДЕНИИ ГРЕХА

О происхождении греха у нас учат так: хотя Бог Всемогущий сотворил все существующее и сохраняет его, противная (в ориг.: обратная) Богу воля производит в злых людях и богоненавистниках грех. Ибо то есть воля всех безбожников и дьявола, который, как только Бог отнял свою руку, обратился ко злу, как сказал Христос: «Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи» (Ин 8:44).

ДВАДЦАТЫЙ АРТИКУЛ. О ВЕРЕ И ДОБРЫХ ДЕЛАХ

Нашим единомышленникам несправедливо приписывают, что они запрещают добрые дела. Но их писания о Десяти Заповедях и на другие темы доказывают, что они с готовностью говорят о христианском образе жизни и добрых делах и призывают к ним. Как раз раньше об этом учили недостаточно. Проповеди посвящались главным образом таким несерьезным и ненужным делам как перебиранию четок, почитанию святых, монашеской жизни, паломничествам, правилам о постах, церковным праздникам, братствам и т. д. Ныне же и наши противники более не придают столь важного значения этим ненужным делам. Кроме того, теперь они научились говорить о вере, о которой они в прошлом вообще не проповедовали. Так, сейчас они учат, что не одними делами мы оправдываемся перед Богом; они прибавляют к этому и веру в Иисуса Христа и говорят, что вера и дела оправдывают нас перед Богом. Это учение уже более утешительно, нежели поучение, согласно которому следует уповать лишь на дела. Поскольку же учение о вере, составляющее главную часть христианского бытия, – и в этом надлежит признаться – длительное время не было представлено, а повсюду проповедовалось лишь учение о делах, наши единомышленники стали учить следующее: Дела наши не могут примирить нас с Богом и снискать нам благодать, и то и другое совершается через веру, то есть если веруешь, что грехи наши прощаются нам Христа ради; Он один – Посредник, Который в состоянии умилостивить Отца. Тот, кто думает, что он может достичь этого своими делами и хочет таким образом обрести благодать, тот презирает Христа и ищет собственного пути к Богу, противоречащего Евангелию. Это учение о вере ясно и недвусмысленно проповедуется во многих местах апостолом Павлом, в особенности в Послании к Ефесянам 2:8 и след.: «Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился» и т. д. То, что мы не ввели здесь никакого нового понимания, явствует также из писаний Августина (354–430). Он подробно говорил об этом и также учил, что через веру во Христа мы обретаем благодать и будем оправданы перед Богом, а не через дела. Об этом толкует все творение Августина «О Духе и букве». Хотя это учение обычно презирается несведующими людьми, все же выясняется, что оно весьма утешительно и целительно воздействует на слабую и запуганную совесть. Ибо совесть не может успокоиться и обрести мир посредством добрых дел, а единственно лишь через веру. Через веру она приобретает уверенность, что благодаря Христу у нее есть милостивый Бог – по слову апостола Павла в Послании к Римлянам 5:1: «Оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом.» Это утешение раньше не проповедовалось, вместо этого бедную совесть побуждали к собственным делам, и люди принимались за разные дела: некоторых совесть толкала в монастыри, в надежде на то, что там, посредством монастырской жизни удастся обрести благодать. Иные изобретали себе другие дела, через которые они стремились заслужить себе благодать и искупить свои грехи. Но многие из них однако потом узнали, что таким путем им не удастся обрести мир. Поэтому возникла необходимость проповедовать и настоятельно распространять ее, эту веру во Христа, дабы все знали: Божия благодать обретается лишь верою – без собственных заслуг. Кроме того, мы учим, что при этом речь идет не о той вере, которую имеют даже бесы и безбожники, также верящие в истинность рассказов о страданиях и воскресении Христа из мертвых. Напротив, речь идет об истинной вере которая уповает на то, что через Христа мы обретаем благодать и прощение грехов. Тот же, кто знает, что благодаря Христу он имеет милостивого Бога, тот также знает Бога, призывает Его и не живет без Бога как язычник. Ибо в учение о прощении грехов бесы и безбожники не верят. Поэтому они и против Бога, они не могут призывать Его и уповать на получение добра от Него. Подобно тому, как мы здесь изложили, говорится о вере и в Священном Писании. Под верой оно понимает не знание, которое имеют и бесы и безбожники; так, к примеру, в 11-ой главе Послания к Евреям апостол учит о вере, что вера предполагает не одно лишь знание библейских повествований, а наличие доверия к Богу и принятие Его обетования. Августин напоминает нам, что употребляемое в Священном Писании слово «вера» мы должны понимать как уверенность в том, что Бог милостив к нам, а не как знание библейских рассказов, известных также и бесам. Далее мы учим, что следует и должно делать добрые дела, но не в расчете заслужить ими благодать, а совершая их Бога ради и во славу Божию. Вера всегда охватывает только благодать и прощение грехов; а коль скоро через веру даруется Святой Дух, то и сердце становится способным совершать добрые дела. Ибо пока в сердце нет Святого Духа, оно еще слишком слабо и пребывает во власти дьявола, подстрекающего бедное человеческое естество ко многим грехам. Примером тому служат философы, пытавшиеся жить честно и благонравно. Но им это не удалось, и они впадали во многие великие, явные грехи. Так происходит с человеком, живущим без истинной веры и без Святого Духа, ведомым одной лишь собственной человеческой силой. Посему наше учение о вере нельзя упрекать в том, что оно якобы запрещает добрые дела; скорее оно заслуживает похвалы за то, что оно учит совершать добрые дела и предлагает помощь и совет, как придти к таким добрым делам. Ибо без веры и без Христа человеческая природа и человеческие способности слишком слабы, чтобы совершать добрые дела, призывать Бога, терпеливо переность страдания, любить ближнего, исполнять свое служение, блюсти послушание, избегать разврата и т. д. Такие поистине добрые и праведные дела не могут совершаться без помощи Христа, как Он Сам говорит в Евангелии от Иоанна 15:5: «Без Меня не можете делать ничего.»

ДВАДЦАТЬ ПЕРВЫЙ АРТИКУЛ. О ПОЧИТАНИИ СВЯТЫХ

О почитании святых наши единомышленники учат, что святых надлежит вспоминать, дабы тем самым укреплялась вера наша, дабы мы видели, что им была ниспослана благодать и оказана помощь по их вере. Кроме того, нам должны служить примером их добрые дела, каждому в его жизненной сфере (в ориг.: призвании). Так, к примеру, император может со спокойной совестью (в ориг.: блаженно и по-божески), с именем Божиим следовать примеру Давида, когда он воюет с турками, ибо и на того и на другого возложено царское служение, требующее от них, чтобы они защищали и ограждали своих подданных. Но из Священного Писания нельзя доказать, что святых следует призывать или искать у них помощи. «Ибо един Бог и един Посредник между Богом и людьми, человек Христос Иисус» (1 Тим 2:5). Един Спаситель, един Первосвященник, Престол благодати и Заступник перед Богом (Рим 8:34). Он один обетовал нам, что Он услышит нашу молитву. Согласно Писанию, наивысшее богослужение состоит в том, чтобы во всех бедах и нуждах, от всего сердца призывать сего Иисуса Христа: «А если бы кто согрешил, то мы имеем Ходатая перед Богом, Иисуса Христа праведника» (1 Ин 2:1).

ЗАКЛЮЧЕНИЕ ПЕРВОЙ ЧАСТИ

Эти артикулы представляют собой в общих чертах краткое изложение того вероучения, которое проповедуется и преподается в наших общинах (в ориг.: церквах) как для истинно христианского наставления и утешения совести, так и для исправления верующих. Ведь нам бы не хотелось подвергать опасности свою собственную душу и совесть перед Богом, злоупотребляя Словом и Именем Божиим или передать в наследство нашим детям и потомкам иное учение, чем то, которое соответствует чистому Слову Божию и христианской истине. Поскольку же это учение ясно основывается на Священном Писании и, кроме того, насколько это явствует из творений отцов Церкви, не противоречит вселенской и даже римской Церкви, мы предполагаем, что наши противники не могут не согласиться с нами по вышеприведенным артикулам. Поэтому те, кто пытается исключать, отвергать или избегать наших проповедников как еретиков, действуют весьма недружелюбно, жестоко и противно христианскому единству и любви. Ведь причина этого не может заключаться ни в какой заповеди Божией либо в Священном Писании. Расхождения (в ориг.: заблуждения) и споры возникают прежде всего из-за некоторых традиций и злоупотреблений. Поскольку же в главных артикулах нет недостатков, они достаточно обоснованы и это наше исповедание является богоугодным и христианским, епископам надлежало бы, действуя по справедливости, быть более снисходительными даже в том случае, если бы мы слишком мало придерживались традиции. К тому же, мы по правде говоря, надеемся, что нам удастся привести веские причины и основания, ввиду которых нам пришлось изменить некоторые традиции и отменить злоупотребления. Вторая часть. Артикулы о спорных моментах касательно упраздненных злоупотреблений Таким образом в вопросах веры мы не учим в наших общинах (в ориг.: церквах) ничему, что бы противоречило Священному Писанию либо было бы направлено против вселенской христианской Церкви. По сути, были отменены лишь некоторые злоупотребления, распространившиеся отчасти со временем сами по себе, а отчасти введенные насильно. Поэтому мы считаем необходимым перечислить эти злоупотребления и изложить причины, по которым эти изменения были допущены. Ваше императорское Величество смогут увидеть отсюда, что при этом мы вовсе не действовали не по-христиански или святотатственно, а были вынуждены по заповеди Божией, которая выше всяких преданий, допустить эти изменения.

ДВАДЦАТЬ ВТОРОЙ АРТИКУЛ.

О ПРЕПОДАНИИ ТАИНСТВА ПРИЧАСТИЯ В ДВУХ ВИДАХ Мирянам Причастие преподается у нас в двух видах, ибо таковы суть ясное поручение и заповедь Христа: «Пейте от нее все» (Мф 26:27). Здесь Христос ясными словами повелевает, чтобы все пили из Чаши. Дабы никто не смог оспорить этих слов и истолковать их так, что это позволено якобы лишь священникам, апостол Павел указывает в Первом послании к Коринфянам 11:20, что вся община в Коринфе вкушала от Хлеба и пила из Чаши (в ориг.: употребляла оба вида). Этот обычай долго практиковался в Церкви, как это видно из истории и творений отцов Церкви. (...) Поэтому недопустимо было отягчать совесть тех, кто стремится получить святое Таинство согласно установлению Христа и заставлять верующих действовать вопреки распоряжениям Господа нашего Иисуса Христа. (...)

ДВАДЦАТЬ ТРЕТИЙ АРТИКУЛ. О СВЯЩЕНСТВЕ И БРАКЕ

(...). Во избежание скверного явления прелюбодеяния и других видов разврата некоторые из наших священников женились. Они обосновывают это тем, что их толкнул на этот шаг и побудил к этому большой конфликт с собственной совестью. Ибо Священное Писание недвусмысленно свидетельствует, что брак был установлен Господом Богом во избежание блуда. Так, апостол Павел говорит: «Во избежание блуда, каждый имей свою жену...» (1 Кор 7:2) и «Лучше вступить в брак, нежели разжигаться» (1 Кор 7:9). Христос, прекрасно сознававший, что посильно человеку, словами «не все вмещают слово сие» (Мф 19:11), поясняет, что лишь немногие обладают даром безбрачия (в ориг.: целомудрия), ибо «сотворил Бог человека (...), мужчину и женщину сотворил их» (Быт 1:27). (...). Итак, коль скоро Слово Божие и Его заповеди не могут быть изменены никакими человеческими обетами и законами, по этой и другим причинам священники и иные духовные лица стали заключать брак. Из истории и творений святых отцов Церкви можно также доказать, что в христианской Церкви издревле существовал обычай, по которому священники и диаконы были женаты. (...) Как ни один человеческий закон не в силах отменить или изменить заповеди Божией, так и никакой обет не может изменить Божией заповеди. Поэтому Киприан (сконч. в 258 г.) дает совет, чтобы женщины, не могущие сдержать обета целомудрия, вступали в брак. (...)

ДВАДЦАТЬ ЧЕТВЕРТЫЙ АРТИКУЛ.

О МЕССЕ Наших единомышленников несправедливо упрекают в том, что они якобы отменили мессу. Но это очевидно, что месса служится у нас с большим благоговением и с большей серьезностью, чем у наших противников – мы говорим это, не желая превозносить себя. Кроме того, людям вновь и вновь добросовестно разъясняется, для чего было установлено святое Таинство, и чему оно должно служить, а именно: во утешение смущенной совести. Тем самым мы поощряем людей к участию в Причастии и в мессе. Впрочем, в богослужебном порядке приходской мессы не было предпринято никаких существенных изменений, разве что в некоторых местах немецкие песнопения поются наряду с латинскими, дабы тем самым наставлять народ Божий и просвещать его. Ибо все, происходящее в богослужении, должно в первую очередь служить обучению народа тому, что он должен знать о Христе. (...) Вместе с тем мы отвергли отвратное заблуждение, согласно которому Господь наш Христос якобы – как учили – смертью Своей искупил лишь первородный грех и установил мессу как жертву за другие грехи. Тем самым месса была превращена в жертву за живых и мертвых, дабы ею снимать грехи и умилостивлять Бога. (...) Поэтому, вне всякого сомнения, было необходимо поучать людей, дабы все знали, как правильно употреблять Таинство. Во-первых, Священное Писание свидетельсвует во многих местах, что нет иной жертвы за первородный грех и за все другие грехи кроме смерти Христа. Ибо в Послании к Евреям сказано: Христос раз и навсегда принес Себя в жертву и тем самым искупил все грехи. (...) Во-вторых, апостол Павел учит, что мы обретаем благодать Божию через веру, а не через добрые дела. В противоположность этому явным злоупотреблением мессой служит предположение, будто этим делом можно заслужить благодать, ведь известно, что мессу используют как средство избавления от грехов и получения от Бога благодати и всех благ. И священник может якобы достигнуть этого не только для самого себя, но и для всего мира и для других людей, живых и мертвых. В-третьих, святое Таинство было установлено не для того, чтобы приносить жертву за грехи, – ибо ведь эта Жертва уже была принесена, – а для того, чтобы пробуждать веру и утешать совесть. Так, через Таинство человек узнает, что через Христа ему обещана благодать и оставление грехов. Посему это Таинство предполагает наличие веры, его употребление без веры – тщетно. Следовательно, месса не есть жертва, позволяющая снять грехи с других людей, живых и мертвых, она должна быть общим Причастием, в ходе которого священник и все другие принимают Таинство лично для себя. Посему мы придерживаемся следующего порядка: в праздничные, а также иные дни, когда есть желающие подойти к Причастию, месса совершается и (Таинство) преподается тем, кто этого желает. Тем самым месса употребляется у нас правильно, по древнему церковному обычаю. (...)

ДВАДЦАТЬ ПЯТЫЙ АРТИКУЛ. ОБ ИСПОВЕДИ

Наши проповедники не отменяли исповеди. И у нас также принято не преподавать Таинство тому, кто не был предварительно опрошен и не получил отпущения грехов. При этом людям добросовестно разъясняют, как утешительно полученное прощение и как высоко следует ценить отпущение грехов. Ибо ведь не голос стоящего перед нами человека или его слово, а слово Самого Бога, отпускает грех. Отпущение происходит от Имени Бога и по Его поручению. У нас с большим усердием учат, как утешительно и как необходимо поручение и полномочие к прощению для смущенной совести. Бог требует, чтобы мы верили этому обещанию прощения не менее, чем если бы с неба раздался Его собственный глас. Нам должно радостно воспринимать утешение, получаемое от отпущения грехов, мы должны знать, что этой верой мы обретаем прощение грехов. Раньше проповедники, много учившие об исповеди, не говорили ни единого слова об этих необходимых вещах, они лишь мучили совесть людей долгим перечислением грехов и разными видами удовлетворения, как то: индульгенции, паломничества и тому подобное. Многие из наших противников сами признают, что мы более верным образом говорим и пишем о правильном христианском покаянии, чем это делалось в течение продолжительного времени. Так, мы учим об исповеди, что не следует никого заставлять перечислять каждый грех в отдельности, ибо сие невозможно, как сказано в Псалтыри: «Кто усмотрит погрешности свои?» (Пс 19:13). А Иеремия говорит: «Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено; кто сможет познать его?» (Иер 17:9). Бедное человеческое естество так глубоко погрязло в грехах, что оно не в силах узреть и распознать их, а от прощения лишь тех грехов, которые мы в силах перечислить, нам было бы мало пользы. (...) И все же, наши проповедники усердно учат, что исповедь не следует отменять из-за самого главного и ключевого, содержащегося в ней – из-за отпущения грехов, далее ради утешения смущенной совести, а также по иным причинам.

ДВАДЦАТЬ ШЕСТОЙ АРТИКУЛ. О ЦЕРКОВНЫХ ОБЫЧАЯХ

Раньше учили, проповедовали и писали, что предписания относительно еды и тому подобные установленные людьми обычаи (в ориг.: предания) служат получению благодати и искуплению грехов. По этой причине постоянно измышлялись все новые и новые правила постов, новые церемонии, новые постановления и тому подобное. За их соблюдением следили так упорно и неумолимо, будто они есть обязательное служение Богу, посредством которого обретается благодать и как будто их несоблюдение есть тяжкий грех. Отсюда в Церкви было совершено много вредных ошибок. Во-первых, этим были затемнены благодать Христова и учение о вере, со всей серьезностью проповедуемое нам в Евангелии. Оно решительно настаивает на необходимости высоко чтить заслуги Христа, а также указывает, что вера во Христа должна ставиться выше всех добрых дел. (...) Во-вторых, такие предания затемнили также и Божию заповедь, ибо они были поставлены выше Божией заповеди. Они одни считались проявлением христианской жизни: если кто-либо определенным образом служил богослужение, молился, постился и одевался, то это и называлось духовной христианской жизнью. Одновременно иные необходимые добрые дела оценивались как светские и бездуховные, в частности дела, совершаемые каждым в меру своего призвания: отец должен трудиться, чтобы прокормить жену и детей и воспитывать их в страхе Божием; мать должна рожать детей и ухаживать за ними; князь и все, облеченные властью (в ориг.: начальство) должны управлять землей и людьми и т. д. Такие Богом заповеданные дела считались светскими и несовершенными, в то время как соблюдение церковных обычаев торжественно объявлялось совершенным, святым делом. Посему такие обычаи и создавались без конца и без меры. В третьих, такие обычаи стали тяжелым бременем для совести. Ибо было совершенно невозможно соблюдать все эти обычаи, и, тем не менее, люди считали, что это было важно для Бога. (...) Поэтому мы учим, что соблюдением установленных людьми обычаев нельзя ни заслужить благодати, ни умилостивить Бога, ни искупить грехи. Поэтому их нельзя выдавать за необходимое служение Богу. (...) Ну а обвинение в адрес наших проповедников, что они якобы, подобно Ивиану (IV век), запрещают самодисциплину и аскетику (в ориг.: самобичевание и смирение), легко опровергнуть их трудами. Ибо они всегда проповедовали о святом Кресте, и о том, что христиане обязаны нести страдания и что в этом и состоит правильная, серьезная, а не выдуманная аскетика. Далее мы учим, что каждый обязан с помощью телесных трудов, таких как пост и другие, вести такую жизнь, которая сделала бы его неуязвимым для греха. Но он должен делать эти дела не для того, чтобы заслужить себе благодать. Эти телесные труды должны совершаться не по определенным дням, а постоянно. (...) Также наши единомышленники придерживаются многих религиозных предписаний и обычаев, как, к примеру, последования мессы, определенных песнопений, праздников и т. д., служащих поддержанию порядка в Церкви. При этом верующим разъясняют, что такое внешнее служение Богу не оправдывает человека перед Богом и что, не отягчая свою совесть, можно быть уверенным в том, что его опущение, если оно не ведет к соблазну, не есть грех (...)

ДВАДЦАТЬ СЕДЬМОЙ АРТИКУЛ. О МОНАШЕСКИХ ОБЕТАХ

(...) всякое служение Богу, выдуманное и установленное людьми без Божией заповеди и повеления, с целью обретения Божественного оправдания и благодати, противно Богу и противоречит святому Евангелию и повелению Божию. (...) Но ведь, как известно, монахи учили и проповедовали, что созданные людьми духовные упражнения искупают грех и способствуют обретению Божественной благодати и оправдания. Но ведь это есть не что иное, как умаление славы благодати Христовой и отрицание праведности по вере. Отсюда же следует, что такие укоренившиеся обеты были лишь ложным, ненадлежащим служением Богу. Также и по этой причине они ни к чему не обязывают. Ибо безбожный обет, совершенный вопреки заповеди Божией, не обязателен и не действителен; подобно и церковные законы учат, что присяга не должна обязывать совершать грех. (...) Можно также прочесть много примеров того, как иные оставляют своих жен, детей или также общественное служение (в ориг.: управление) и уходят в монастыри. Это они называют удалиться от мира и искать жизнь более угодную Богу, чем жизнь других людей. Ведь все эти люди не могли знать, что Богу надлежит служить по заповедям, данным Им, а не по заповедям, придуманным людьми. Праведный и совершенный образ жизни опирается на заповеди Божии; опасен же образ жизни, не опирающийся на заповеди Божии. (...) Итак, мы видим, сколько безбожных убеждений и заблуждений связаны с монашескими обетами, они, якобы, оправдывают и делают праведными перед Богом, они якобы и есть образец христианского совершенства. (...) Но они представляют собой излишние дела, которые человек не обязан делать перед Богом. Поскольку все это ложно, бесполезно и выдумано от себя, монашеские обеты следует считать ненужными, все это делает их необязательными.

ДВАДЦАТЬ ВОСЬМОЙ АРТИКУЛ. О ПОЛНОМОЧИЯХ ЕПИСКОПОВ

О полномочиях епископов раньше писалось много и всякое, и некоторые смешивали при этом неподобающим образом полномочия епископов с проявлением светской власти (в ориг.: власти меча). (...) Поэтому наши проповедники и чувствовали себя обязанными, для успокоения совести, показать различие между духовными полномочиями и светской властью, владеющей мечом и исполняющей функции управления. Они также учат, что согласно заповеди Божией, обе формы управления (в ориг.: правления и силы) следует почитать и уважать как два высших дара Божия на земле. Поэтому у нас учат, что полномочие отпущения грехов (в ориг.: власть связывать и разрешать), т. е. епископское полномочие согласно Евангелию есть полномочие и поручение Божие проповедовать Евангелие, прощать и оставлять грехи, преподавать и употреблять Таинства. Ибо Христос послал Апостолов с поручением: «Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. Примите Духа Святого! Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Ин 20:21-23). Это полномочие прощать грехи, то есть епископское полномочие, осуществляется исключительно через учение и проповедь Слова Божия, а также посредством преподания Таинств многим или отдельно взятым верующим, как это соответствует призванию. Ибо при этом преподаются не земные блага (в ориг.: телесные), а непреходящие блага и ценности, как, к примеру, вечная праведность, Святой Дух и жизнь вечная. (...). Поскольку же полномочие Церкви и епископов состоит в преподавании вечных благ, оно никак не может быть помехой светской власти и правительству. Ибо светская власть имеет дело с совершенно иными вещами, чем Евангелие. Она оберегает не души людей, а защищает от внешней угрозы посредством меча и телесных наказаний их тела и имущество. Поэтому нельзя смешивать друг с другом и путать эти две власти – духовную и светскую. (...) Согласно Божественному праву епископское служение состоит в проповедовании Евангелия, в прощении грехов, разрешении вопросов учения, в осуждении учений, противоречащих Евангелию, в отлучении от церковной общины безбожников, богопротивная сущность которых очевидна, – это совершается не человеческой властью, а исключительно Словом Божиим. Здесь члены общины и члены Церкви обязаны оказывать по слушание епископу по слову Христа: «Слушающий вас Меня слушает» (Лук 10:16). Если же епископы учат, устанавливают или вводят что-нибудь, противоречащее Евангелию, то для нас вступает в действие заповедь Божия, повелевающая нам в таком случае оказывать им непослушание. (...) Наши единомышленники учат, что, как уже указывалось выше и как учит церковное право, епископы не имеют власти устанавливать или предписывать что-либо, противоречащее Евангелию. Издание законов и навязывание их, с намерением достичь тем самым оправдания грехов и снискать себе благодать, явно противоречит заповедям и Слову Божию. Ибо в случае, если мы осмелимся предположить, что соблюдением таких предписаний мы можем снискать себе благодать, опорочится честь заслуг Христа. (...) Отсюда и проистекают бесчисленные постановления, как-то: что, якобы, смертный грех, заниматься ручным трудом по праздникам, даже если это никого не вводит в соблазн, либо опускать предписанные молитвы по часам, либо, что определенные блюда якобы порочат совесть, что соблюдение постов – это доброе дело, примиряющее с Богом, что в определенном случае грех не может быть прощен, если тот, кто оставил за собой право прощения, не даст к этому полномочия, хотя ведь даже церковные законы не оставляют за собой права на сохранение на ком-нибудь вины, а говорят лишь о церковном наказании. (...) Ведь есть же ясные высказывания Священного Писания, запрещающие издавать такие постановления, с целью заслужить ими благодать Божию или представить их необходимыми для спасения. Апостол Павел указывает: «Итак никто да не осуждает вас за пищу или питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу: это есть тень будущего, а тело – во Христе» (Кол 2:16). Или же: «Итак, если вы со Христом умерли для стихий мира, то для чего вы, как живущие в мире, держитесь постановлений: не прикасайся, не вкушай, не дотрагивайся? Это все истлевает от употребления. Эти заповеди и учения человеческие имеют только вид мудрости» (там же, стих 20 и сл.). (...) Ибо в христианстве следует придерживаться учения о христианской свободе и, в частности, того, что для оправдания нет надобности подчиняться закону, как пишет об этом апостол Павел к Галатам: «Итак стойте в свободе, которую даровал нам Христос и не подвергайтесь опять игу рабства» (5:1). Ибо следует придерживаться главного момента Евангелия, что благодать Божию мы обретаем верой во Христа без наших заслуг, и не можем достичь ее таким служением Богу, которое установлено людьми. Какого же мнения следует придерживаться о воскресном дне и тому подобным установлениям и церемониям в Церкви? На это наши единомышленники отвечают: епископы или священники могут устанавливать порядок, дабы в Церкви все шло чинно, но не для того, чтобы таким образом обрести благодать Божию, а также не для того, чтобы тем самым искупить грехи или связать совесть; и соблюдение этих постановлений нельзя считать необходимым служением Богу или вменять во грех, если они нарушаются без соблазна. Так, апостол Павел в Первом послании к Коринфянам (11:5 и сл.) предписывает женщинам покрывать голову во время богослужения, а также призывает проповедников не пророчествовать во время богослужения всем вместе, а по порядку, один за другим. Христианской общине подобает следовать таким предписаниям во имя любви и мира и в подобных случаях послушно подчиняться епископам и священникам, дабы так блюсти порядок, чтобы не вызывать соблазна у других и чтобы в церкви не было беспорядка или неразберихи. Но это должно происходить так, чтобы не обременять совесть верующих утверждением, будто бы от этого зависит спасение и будто несоблюдение таких постановлений, даже если оно никому не идет во вред, представляет собой грех. Ведь никому не придет в голову, если это не вводит никого в соблазн, утверждать, что женщина грешит, если она выходит из дому с непокрытой головой. Также обстоит дело и с соблюдением воскресных дней, дней Пасхи и Пятидесятницы и иных подобных дней и праздников.

Глубоко заблуждаются утверждающие, что соблюдение воскресного дня было введено взамен субботы как необходимое. Ибо Священное Писание отменило субботу и учит, что с момента откровения Евангелия все культовые правила Ветхого Завета могут быть опущены. Но поскольку нужно было установить какой-нибудь день, дабы народ Божий знал, когда ему надлежит собираться вместе, христианская Церковь определила для этого воскресенье, и все весьма охотно приняли это изменение, усматривая в нем образец христианской свободы, дабы люди знали, что соблюдение дня субботы или какого-либо иного дня не является настоятельно необходимым условием спасения. (...)

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Это и есть важнейшие артикулы по спорным вопросам. (...) Мы лишь перечислили все то, что сочли необходимым привести и отметить здесь, чтобы тем самым можно было бы лучше распознать, что у нас не было введено ничего нового – ни в учение, ни в церковный порядок (в ориг.: в церемонии), что противоречило бы Священному Писанию или вселенской христианской Церкви. Ибо общеизвестно, что нам с большим трудом и с Божией помощью, – мы подчеркиваем это, не желая превозносить себя, – удалось предотвратить проникновение в наши общины (в ориг.: церкви), укрепление и распространение в них какого-нибудь нового безбожного учения. (...)

КРАТКИЙ КАТЕХИЗИС

Предисловие доктора Мартина Лютера

Мартин Лютер, всем верным и благочестивым пасторам и проповедникам благодать, милость и мир во Христе Иисусе, Господе нашем.

  1. Плачевное и жалкое состояние дел, выявленное мною при недавнем инспектировании [приходов], вынудило и побудило меня подготовить данный Катехизис, или “Христианское учение”, [изложенное] в краткой, ясной и простой форме.
  2. Помилуй, Боже праведный, с какой беспросветной тьмой я столкнулся! Простые люди, особенно в деревнях, даже понятия никакого не имеют о христианском учении. И, увы, многие пасторы совершенно неспособны и не готовы учить [так что стыдно и говорить об этом].
  3. Тем не менее, все утверждают, что являются христианами, были крещены и принимают [общее] Святое Причастие, хотя при этом они [не понимают и] не могут даже прочесть по памяти “Отче наш”, “Символ Веры” или Десять Заповедей. Они живут, как безмозглые животные и тупые свиньи. Хотя теперь, когда пришло Благовествование, они легко, как знатоки, научились злоупотреблять свободою.
  4. О вы, епископы! [которым это было поручено Богом]. Что вы ответите Христу, после столь бессовестного пренебрежения людьми и постоянного неисполнения своего служения? [Вы одни в ответе за это разрушение христианской религии. Вы позволили людям впасть в столь постыдные заблуждения. Это ваша вина. Ибо вы никогда не исполняли того, что по своему положению обязаны делать]. Да минует вас наказание за это! [Я не хочу здесь и сейчас призывать все эти бедствия на ваши головы].
  5. Вы требуете, чтобы Таинство [Причастия] отправлялось в одной своей части, [но разве то, что вы настаиваете на проведении Таинства лишь в одной части и в соответствии с вашими традициями, не является величайшим безбожием, соединенным с громадным бесстыдством?], вы настаиваете на человеческих законах, но при этом нисколько не озабочены, знают ли люди молитву “Отче наш”, знакомы ли они с Символом Веры и Десятью Заповедями или хоть с какой-нибудь частью Слова Божия. Горе, горе вам во веки!
  6. Итак, я умоляю и заклинаю ради Бога вас всех, дорогие мои господа и братья, вас, пасторы и проповедники, от всего сердца посвятить себя служению, иметь сострадание к людям, доверившимся вам, и помогать нам в насаждении сего Катехизиса среди людей, особенно среди молодежи. И пусть те из вас, кто не способен на большее, [если среди вас есть столь необученные и неумелые, что они совершенно ничего не знают об этих вещах, то пусть они не стыдятся, но] берут эти скрижали и внедряют их, слово в слово, в умы людей следующим образом:
  7. Прежде всего, пусть проповедник старается избегать множества разнообразных форм и текстов Десяти Заповедей, молитвы “Отче наш”, Символа Веры, Таинств [слов установления] и т.п., но выберет одну из формулировок [для каждого из вышеуказанных постулатов] и будет верен этой формулировке, повторяя ее постоянно, год за годом. Ибо [я даю этот совет, зная, что] молодых и малообразованных людей следует учить единообразно, однажды установленным [не изменяющимся от раза к разу] текстам и формам, иначе они путаются и сбиваются, когда учитель сегодня учит их так, а через год — по-другому, вроде бы желая внести улучшения в свое учение, а в результате — все его старания и труды [в обучении] остаются тщетными.
  8. Наши блаженные Отцы [Церкви] также хорошо понимали это. Ибо все они использовали одинаковые формулировки молитвы “Отче наш”, Символа веры и Десяти Заповедей. Посему и мы также должны [подражать их усердию и старательно] учить молодых и необразованных людей этим частям [учения] так, чтобы не изменять в них ни одного слога и не представлять их каждый год в различных формулировках [независимо от того, сколь часто мы преподаем Катехизис]. Поэтому выберите какую-то одну формулировку — ту, которая вам нравится — и следуйте ей всегда.
  9. Проповедуя перед просвещенными и образованными людьми, вы можете продемонстрировать все свое мастерство и представить эти составные части учения в многообразных и сложных формах, раскрывая все их варианты и [неожиданные] обороты.
  10. Но [работая] с молодыми людьми, уцепитесь за одну постоянную и неизменную формулировку и учите их прежде всего этим частям — Десяти Заповедям, Символу Веры, молитве “Отче наш” и т.д. — по тексту, слово за словом, так, чтобы они могли повторять это за вами [слово в слово] и заучить это.
  11. Тем же, кто не желает этого изучать, следует говорить, что они отвергают Христа и не являются христианами, равно как они не должны допускаться до Причастия, не могут быть крестными при Крещении младенцев, не имеют права ни на какую христианскую свободу, но должны быть просто возвращены назад, под власть папы [римского] и его слуг, [а точнее,] под власть самого дьявола.
  12. Более того, их родители и работодатели должны лишить их пищи и питья, [они также поступят хорошо, если решат] уведомить их, что правитель изгонит этих невежественных людей из страны и т.д.
  13. Ибо, хотя мы не можем и не должны никого принуждать к вере, все же нам следует настойчиво побуждать людей к познанию того, что считается хорошим, а что плохим у людей, среди которых они живут и хотят жить. Ибо всякий, желающий жить в каком-то городе, должен знать и соблюдать законы этого города, под защитою которых он хочет находиться, независимо от того, является ли он верующим, или же он отъявленный плут и негодяй.
  14. Затем, после того, как они хорошо изучили текст, объясните им также и его смысл, чтобы они знали, о чем там сказано, и вновь изберите форму скрижалей или же какой-то иной краткий и единообразный метод представления материала, который вам нравится,
  15. и придерживайтесь его, не изменяя ни единого слога, подобно тому, что только что было сказано о тексте.
  16. И уделите этому достаточно времени. Ибо нет нужды делать это все сразу, но постепенно, шаг за шагом. После того как они [ученики] хорошо усвоят Первую Заповедь, приступайте ко Второй, и так далее, в противном случае они будут подавлены, ошеломлены и не смогут ничего запомнить.
  17. Затем [в-третьих], научив их таким образом Краткому Катехизису, переходите к Большому Катехизису и дайте им более обширные и полные знания. При этом объясните подробно и широко каждую Заповедь, [каждый артикул], каждое прошение и каждую часть, со всеми ее делами, преимуществами, благословениями, [скрытыми] опасностями и т.п., которые вы можете найти во многих книгах, посвященных данной тематике.
  18. При этом настойчиво упоминайте ту заповедь или часть, к которой ваши люди проявляют особое пренебрежение. Например, Седьмая Заповедь, о воровстве, должна с особым усердием прививаться среди ремесленников и торговцев, а также среди фермеров и слуг, ибо среди этих людей встречается много нечестности и воровства. Аналогичным же образом, вы должны настойчиво разъяснять Четвертую Заповедь среди детей и простых, малообразованных людей, чтобы они были спокойны и правдивы, покорны и миролюбивы. Вы всегда должны приводить множество примеров из Писаний, дабы показать, как Бог наказывал или благословлял людей [нарушающих или исполняющих Заповеди].
  19. Особенно вам следует побуждать городские советы и родителей править хорошо и посылать детей в школу, объясняя им — почему они должны делать это, и какой ужасный, достойный всяческого проклятия грех они совершают, не делая этого. Ибо этим пренебрежением они опрокидывают и уничтожают как Царство Божие, так и царство мира сего, поступая, как самые злобнейшие враги Бога и людей.
  20. И донесите до них ясно и четко, какой ужасный вред они наносят, если не способствуют обучению детей, чтобы те стали пасторами и учителями, а также служащими [в других областях, от которых мы не можем избавиться в этой жизни], и т.д., и еще — что Бог накажет их за это ужасно. Такая проповедь необходима. [Воистину, я не знаю другого предмета, заслуживающего такого же усердия, как этот]. Родители и судьи [члены городских советов] сейчас грешат в этом сверх всякой меры. Вытворяя все это, дьявол задумал что-то очень жестокое [он желает ввергнуть Германию в величайшие бедствия и несчастья].
  21. Наконец, поскольку тирания папы была упразднена, люди не хотят более пренебрежительно относиться к Таинству [Причастия], [как к чему-то бесполезному и ненужному]. Здесь, опять же, требуется побуждение, однако необходимо понимать следующее — мы никого не должны принуждать к вере или принятию Причастия, равно как не должны учреждать никакого закона, времени или места для этого,
  22. но [нам следует] проповедовать таким образом, чтобы люди сами, безо всякого нашего закона, побуждали нас, пасторов, преподавать им Причастие. Для этого надлежит говорить им следующее: всякий, кто не стремится хотя бы раза четыре в год получить Причастие, похож на человека, пренебрегающего Таинством и не являющегося христианином, подобно тому, как не является христианином тот, кто не верует в Евангелие или не слушает его. Ибо Христос не говорил, что этим, дескать, пренебрегайте, а это — пропускайте, Он сказал: “...Сие творите, когда только будете пить...” и т.д. Воистину Он хочет, чтобы это совершалось, а не оставалось в пренебрежении. “Сие творите”, — говорит Он.
  23. Итак, всякий, кто не ценит Причастие, показывает тем самым, что для него нет ни греха, ни плоти, ни дьявола, ни мира, ни смерти, ни опасности, ни ада. То есть он не верует ни во что это, хотя и находится во всем этом по уши, с головою, и вдвойне принадлежит дьяволу. С другой стороны, он не нуждается ни в благодати, ни в жизни, ни в Рае, ни в Небесах, ни во Христе, ни в Боге, ни в каком-либо ином благе. Ибо если бы он веровал в то, что имеет столь много порочного и нуждается в столь многих благах, то он не пренебрегал бы Причастием, которое является лекарством от этих пороков, и которое дарует нам столь много благого. И не было бы никакой необходимости принуждать его к принятию Причастия каким-то законом, но он сам прибежал бы поскорее и побуждал бы вас преподать ему Таинство.
  24. Следовательно, вы не должны издавать по этому поводу никакого закона, как это делает папа. Но лишь разъясните четко и ясно выгоду [от его принятия] и ущерб [от его непринятия], нужду в нем и пользу от него, опасность [которой подвергаются не принимающие его] и благословение, связанное с Причастием, и люди сами придут, безо всякого принуждения с вашей стороны. Ну а если же кто не придет, то таких оставьте и скажите им, что они принадлежат дьяволу, поскольку не чувствуют своего бедственного положения и нужды в благодатной помощи Божией.
  25. Но если вы не будете побуждать людей к этому, а превратите это в закон или несчастье [бедствие] для них, то это ваша вина в том, что они пренебрегают Причастием. Как же им не лениться, если вы сонливы и безмолвны? Итак, взгляните, вы, пасторы и проповедники!
  26. Наше служение теперь отличается от того, каким оно было при папе. Оно стало теперь важным и благотворным.
  27. Соответственно, оно связано теперь со многими трудами и невзгодами, опасностями и испытаниями, и вдобавок к этому, оно мало вознаграждается и не почитается в миру. Но Сам Христос будет нашей наградой, если мы трудимся верно и преданно. И пусть Отец всякой благодати поможет нам в этом, Ему же да будет слава и благодарение во веки через Христа, Господа нашего! Аминь.
  28. ДЕСЯТЬ ЗАПОВЕДЕЙ

представленные так просто, как глава семейства должен учить своих домочадцев

Заповедь первая

  1. Да не будет у тебя других богов, кроме Меня.
  2. Что это значит? Мы должны превыше всего бояться, любить Бога и уповать на Него во всем.

Заповедь вторая

  1. Не произноси имени Господа, Бога твоего напрасно.
  2. Что это значит? Мы должны бояться Бога и любить Его так, чтобы не проклинать, не клясться, не колдовать, не лгать и не обманывать именем Его, но призывать Его имя во всякой нужде, молиться Ему, благодарить и прославлять Его.

Заповедь третья

  1. Помни день субботний, чтобы святить его.
  2. Что это значит? Мы должны бояться и любить Бога так, чтобы не пренебрегать проповедью и Словом Божьим, но свято чтить его, охотно слушать и познавать.

Заповедь четвертая

  1. Почитай отца твоего и мать твою, да будет тебе благо и долголетен будешь на земле.
  2. Что это значит? Мы должны бояться и любить Бога так, чтобы не презирать и не гневить своих родителей и господ, но почитать их, служить и повиноваться им, любить их и дорожить ими.

Заповедь пятая

  1. Не убивай.
  2. Что это значит? Мы должны бояться и любить Бога так, чтобы не причинять страданий и вреда ближнему своему, но помогать ему и заботиться о нем во всех его нуждах.

Заповедь шестая

  1. Не прелюбодействуй.
  2. Что это значит? Мы должны бояться и любить Бога так, чтобы в мыслях, словах и делах быть чистыми и целомудренными, и чтобы каждый из нас любил и почитал своего супруга.

Заповедь седьмая

  1. Не укради.
  2. Что это значит? Мы должны бояться и любить Бога так, чтобы не отбирать у ближнего своего денег, или имущества его, и не присваивать себе чужого путем нечестной торговли, или мошенничества. Но нам следует помогать ближнему своему в сохранении и преумножении его имущества и средств существования.

Заповедь восьмая

  1. Не произноси ложного свидетельства на ближнего своего.
  2. Что это значит? Мы должны бояться и любить Бога так, чтобы не говорить неправды о ближнем своем, не предавать его, не клеветать на него и не распространять о нем худой молвы, но защищать его, говорить о нем только хорошее и стараться все обратить к лучшему.

Заповедь девятая

  1. Не пожелай дома ближнего твоего.
  2. Что это значит? Мы должны бояться и любить Бога так, чтобы не посягать коварно на наследство, или дом ближнего своего и не присваивать их себе, прикрываясь законом, или правом, но служить ближнему, способствуя сохранению его собственности.

Заповедь десятая

  1. Не пожелай жены ближнего твоего, ни раба, ни рабы его, ни скота его, ничего из того, что есть у него.
  2. Что это значит? Мы должны бояться и любить Бога так, чтобы не совращать, не присваивать и не отчуждать от ближнего своего его жену, прислугу, или скот, но побуждать их к тому, чтобы они оставались на своих местах и исполняли свои обязанности.

Заключение к заповедям

  1. Что Бог говорит обо всех этих заповедях? Он говорит:
  2. Я Господь, Бог твой, Бог сильный, ревнитель, наказывающий за вину отцов детей до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, и благотворящий до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои.
  3. Что это значит? Бог грозит наказанием всем, кто нарушает заповеди Его. Поэтому мы должны страшиться гнева Божьего и не нарушать этих заповедей. Но Он обещает милость Свою и всяческие блага всем, кто соблюдает Его заповеди. Поэтому мы должны любить Бога, уповать на Него и охотно жить по Его заповедям.
  4. АПОСТОЛЬСКИЙ СИМВОЛ ВЕРЫ

представленный так просто, как глава семейства должен учить своих домочадцев

  1. ПЕРВЫЙ АРТИКУЛ: Сотворение

Верую в Бога, всемогущего Отца, Творца неба и земли.

  1. Что это значит? Я верую, что Бог сотворил меня и всех тварей, что Он дал мне тело и душу, глаза, уши и все члены тела, разум и чувства, и что Он сохраняет все это по сей день; Он дает мне также одежду и обувь, пищу и питье, дом и двор, жену и детей, поля, скот и все мое имение. Он ежедневно обильно снабжает меня всем необходимым для жизни; Он ограждает меня от всех опасностей, хранит и избавляет меня от всякого зла. И все это Он делает исключительно из отеческого, божественного великодушия и из милосердия Своего, хотя я не заслуживаю всего этого и во мне нет никаких достоинств. Ибо все, что я должен — это благодарить и прославлять Его, служить и повиноваться Ему.

Это непреложная истина.

  1. ВТОРОЙ АРТИКУЛ: Искупление

...и во Иисуса Христа, единородного Сына Божия, Господа нашего, зачатого от Духа Святого, рожденного от Девы Марии, страдавшего при Понтии Пилате, распятого, умершего и погребенного, сошедшего в ад, воскресшего в третий день из мертвых, вознесшегося на небеса и сидящего одесную Бога, всемогущего Отца, откуда Он придет судить живых и мертвых.

  1. Что это значит? Я верую, что Иисус Христос, истинный Бог, порожденный Отцом прежде всех времен (предвечно), а также истинный Человек, рожденный от Девы Марии, есть мой Господь, Который искупил меня, погибшего и осужденного человека, избавил меня от всех грехов, от смерти и от власти дьявола не золотом или серебром, но Своей святой, драгоценной Кровью и Своим неповинным страданием и смертью, для того, чтобы я принадлежал Ему, жил под Его властью, в Его Царстве, и служил Ему в вечной праведности, непорочности и блаженстве, подобно тому, как Он, воскреснув из мертвых, живет и царствует во веки.

Это непреложная истина.

  1. ТРЕТИЙ АРТИКУЛ: Освящение

...в Духа Святого, в единую святую христианскую Церковь, в общение святых, в отпущение грехов, в воскресение плоти и в жизнь вечную. Аминь.

  1. Что это значит? Я верую, что не могу по собственному разумению, или своими силами уверовать в Иисуса Христа, моего Господа, или придти к Нему. Но Святой Дух призвал меня через Евангелие, просветил меня Своими дарами, освятил и сохранил меня в истинной вере. Также, как Он призывает, собирает, просвещает и освящает всю христианскую Церковь на земле и сохраняет ее с Иисусом Христом, в единой истинной вере. И в этой христианской Церкви Он ежедневно щедро прощает все грехи мне и всем верующим, и в Последний день Он воскресит меня и всех мертвых и дарует мне и всем верующим во Христа жизнь вечную.

Это непреложная истина.

III. МОЛИТВА ГОСПОДНЯ (“Отче наш”)

изложенная так просто, как глава семейства должен объяснять ее своим домашним

Отче наш, Сущий на небесах! да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; Хлеб наш насущный дай нам на сей день; и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого; ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь.

СЛОВА ОБРАЩЕНИЯ

  1. Отче наш, Сущий на небесах!
  2. Что это значит? Этими словами Бог хочет нас привлечь к вере в то, что Он — наш истинный Отец, а мы — Его истинные дети, чтобы мы могли смело и уверенно обращаться к Нему и просить Его так, как любимые дети обращаются к своему возлюбленному отцу.
  3. ПЕРВОЕ ПРОШЕНИЕ

Да святится имя Твое.

  1. Что это значит? Имя Божье воистину свято само по себе, однако мы просим здесь, чтобы оно святилось и среди нас.
  2. Как это совершается? Когда Слово Божье преподается во всей своей истине и чистоте и мы, как дети Божьи, также следуем ему и живем свято. Помоги нам в этом, возлюбленный Отец Небесный! Но тот, кто учит и живет не по Слову Божьему, тот порочит имя Божье среди нас. Сохрани нас от этого, Отец Небесный!
  3. ВТОРОЕ ПРОШЕНИЕ

Да приидет Царствие Твое.

  1. Что это значит? Царство Божье приходит и без нашей молитвы, само по себе. Но здесь мы просим о том, чтобы оно пришло также и к нам.
  2. Как это совершается? Это происходит, когда наш Отец Небесный дает нам Своего Святого Духа, чтобы мы по благодати Его веровали в Его Святое Слово и жили праведной жизнью здесь, временно, а затем и в вечности.
  3. ТРЕТЬЕ ПРОШЕНИЕ

Да будет воля Твоя и на земле, как на небе.

  1. Что это значит? Благая и милостивая воля Божья исполняется и без нашей молитвы. Однако здесь мы просим о том, чтобы она исполнилась также и среди нас.
  2. Как это совершается? Это происходит, когда Бог разрушает и предотвращает помыслы и волю дьявола, мира и нашей плоти, — которые не позволяют нам святить имя Божье и препятствуют пришествию Царства Его. И когда Он укрепляет нас в вере и сохраняет нашу непоколебимую твердость в Слове Его до конца дней наших. Такова милостивая и благая воля Его.
  3. ЧЕТВЕРТОЕ ПРОШЕНИЕ

Хлеб наш насущный дай нам на сей день.

  1. Что это значит? Бог дает хлеб насущный всем людям, — в том числе злым и порочным, — и без нашей молитвы. Однако, здесь мы молим Его о том, чтобы Он привел нас к осознанию этой истины и научил нас принимать хлеб наш насущный с благодарностью.
  2. Что такое “хлеб насущный”? Все, что относится к пище и насущным потребностям нашим: еда, питье, одежда, обувь, дом и двор, поле, скот, деньги, имущество, праведная жена (или праведный муж), благочестивые дети, честные слуги, праведное и честное начальство, хорошее правительство, благоприятная погода, мир, здоровье, порядок, честь, хорошие друзья, честные соседи и тому подобное.
  3. ПЯТОЕ ПРОШЕНИЕ

И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим.

  1. Что это значит? Мы молимся здесь о том, чтобы наш Небесный Отец не смотрел на наши грехи и не отверг из-за них нашей молитвы. Ибо мы не достойны того, о чем просим, и не заслуживаем этого. Но мы просим, чтобы Он даровал нам все это по милости Своей. Потому что мы ежедневно много согрешаем и не заслуживаем ничего, кроме наказания. И мы также хотим от всего сердца прощать и охотно творить добро согрешающим против нас.
  2. ШЕСТОЕ ПРОШЕНИЕ

И не введи нас в искушение.

  1. Что это значит? Бог, конечно, никого не искушает. Но мы молимся здесь о том, чтобы Бог защищал и хранил нас от дьявола, мира и нашей плоти, чтобы они не могли обмануть нас, или вовлечь в ересь, отчаянье и прочие великие грехи и пороки. И хотя мы подвержены всем этим искушениям, мы молимся о том, чтобы в конце концов мы преодолели все это.
  2. СЕДЬМОЕ ПРОШЕНИЕ

Но избавь нас от лукавого.

  1. Что это значит? Здесь, как бы подводя черту под своими просьбами, мы молим о том, чтобы Отец наш Небесный избавил нас от всего, способного причинить зло нашим телам и душам, нашему имуществу и достоинству, и чтобы в конце концов, когда придет наш последний час, Он даровал нам блаженную кончину и, по милости Своей, принял нас из этой юдоли печали к Себе на Небеса.

ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНЫЕ СЛОВА МОЛИТВЫ

Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь.

  1. Что означает слово “Аминь”? Я должен быть уверен, что эти просьбы угодны Отцу Небесному и Он слышит их. Ибо Он Сам заповедал нам так молиться и обещал услышать нас. “Аминь, аминь” означает: истинно, истинно, так и должно быть.
  1. ТАИНСТВО СВЯТОГО КРЕЩЕНИЯ

изложенное так просто, как глава семейства должен учить своих домочадцев

Во-первых:

  1. Что такое Крещение?
  2. Крещение — это не просто вода, — но это вода, употребляемая по установлению Божьему и соединенная со Словом Его.
  3. Что это за Слово Божье?
  4. В последней главе Евангелия от Матфея, Христос, Господь наш, говорит: “Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа”.

Во-вторых:

  1. Что дает, или какую пользу приносит Крещение?
  2. В соответствии со словами и обетованиями Божьими, Крещение приносит отпущение грехов, избавление от смерти и от дьявола, а также дарует вечное спасение всем, кто верует.
  3. Что же это за слова и обетования Божьи?
  4. В последней главе Евангелия от Марка, Христос, Господь наш, говорит: “Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать и креститься, осужден будет”.

В-третьих:

  1. Как вода может творить столь великие дела?
  2. Конечно, не вода творит их, но Слово Божье, которое с водой и в воде пребывает, а также вера, уповающая на Слово Божье, которое в этой воде. Ибо вода без Слова Божьего — это обычная вода, а никакое не Крещение. Но соединенная со Словом Божьим, она становится Крещением, благодатной живой водой и возрождающим омовением в Святом Духе, как говорит Апостол Павел в третьей главе Послания к Титу: “Он спас нас... по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом, Которого излил на нас обильно чрез Иисуса Христа, Спасителя нашего, чтобы, оправдавшись Его благодатию, мы по упованию соделались наследниками вечной жизни”. Слово это верно.

В-четвертых:

  1. Что означает такое Крещение водой?
  2. Оно означает, что живущий в нас ветхий человек (ветхий Адам), со всеми своими грехами и злыми вожделениями, путем ежедневного сокрушения и покаяния, должен быть погружен под воду и умерщвлен и что вместо него должен ежедневно возрастать новый человек, который будет жить вечно в праведности и чистоте пред Богом.
  3. Где об этом написано?
  4. В шестой главе Послания к Римлянам Апостол Павел говорит: “Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни”.
  1. КАК ПРОСТЫХ МИРЯН СЛЕДУЕТ УЧИТЬ ИСПОВЕДЫВАТЬСЯ
  2. [Что такое ИСПОВЕДЬ?]

Исповедь включает в себя две основные части. Во-первых мы признаем свои грехи. Во-вторых, мы принимаем отпущение грехов, — то есть их прощение, — от пастора, как от Самого Бога и нисколько не сомневаемся, но твердо веруем, что тем самым наши грехи прощены пред Богом на Небесах.

  1. Какие грехи должны быть исповеданы?
  2. Пред Богом нам следует признавать себя виновными во всех грехах, — в том числе и в тех, которые мы не осознаем, — также, как мы делаем это в Молитве Господней. Но перед пастором нам следует исповедовать лишь те грехи, которые мы осознаем и чувствуем в сердце своем.
  3. Что же это за грехи?
  4. Кем бы ты ни был, — отцом, матерью, сыном, дочерью, хозяином, хозяйкой, или слугой, — разберись в своем поведении, в соответствии с Десятью Заповедями: Не впадал ли ты в ложь, неверие, или лень? Не оскорбил ли преднамеренно другого человека словом, или делом? Не крал ли? Не упустил ли чего? Не был ли небрежен и не причинил ли вреда кому-нибудь?
  5. Пожалуйста, расскажи о том, как я должен исповедываться.

Ты должен сказать исповеднику:

“Преподобный отец, умоляю тебя выслушать мою исповедь и объявить мне прощение грехов ради Бога”.

Далее произнеси такие слова:

  1. “Я, бедный грешник, исповедую пред Богом свою вину во всех грехах. В частности я исповедую перед тобой, что я — слуга, служанка и т.п. Но, увы, я служу своим господам неверно, ибо тут и там я не исполнял того, что они велели мне. Я досаждал им, вызывая их раздражение и гнев. Я был нерадив [во многом] и допускал нанесение ущерба своему господину. Я был также неумерен в словах и делах, препирался с теми, кто равен мне по положению, роптал и поносил свою госпожу и т.д. Обо всем этом я сожалею и молю о милосердии. Я хочу исправиться и поступать лучше”.
  2. Господин или госпожа могут исповедываться так:

“В частности, я исповедую пред тобой, что я не проявил должного усердия при наставлении своих детей, домочадцев и жены [семьи] во славу Божью. Я ругался и грубил, показывал дурной пример грубыми словами и некрасивыми поступками, наносил ущерб ближнему своему и говорил о нем плохо, обсчитывал, обманывал и обвешивал”.

И [он должен перечислить] другие свои деяния, совершенные в нарушение заповедей Божьих, и т.п.

  1. Однако если кто-то не считает, что он отягощен такими великими грехами, то ему не следует тревожиться, выискивать свои грехи, или выдумывать какие-то другие проступки, превращая исповедь в пытку, но ему нужно упомянуть несколько своих грехов, которые он осознает. Так, [например]: В частности, я исповедую, что однажды я сквернословил. И еще раз как-то я произносил неприличные слова и пренебрежительно отнесся к тому-то и тому-то, и т.д. И этого достаточно.
  2. Если же вы вообще не осознаете ни одного своего греха (что, впрочем, едва ли возможно), то не упоминайте никаких частностей, но примите прощение на основании общей исповеди, которую вы произносите перед исповедником.
  3. Затем исповедник должен сказать: “Бог явит Свою милость к тебе и укрепит твою веру! Аминь”.
  4. И дальше: “Веришь ли ты, что мое прощение — это прощение Божье?”

Ответ: “Да, уважаемый господин”.

  1. И тогда пусть исповедник скажет: “Да будет тебе по вере твоей. И, по заповеди Господа нашего, Иисуса Христа, я прощаю тебе твои грехи, во имя Отца и Сына, и Святого Духа. Аминь. Иди с миром”.
  2. Тех же людей, чьи сердца обременены или огорчены и искушаемы, исповеднику следует утешать и побуждать к вере фрагментами из Священного Писания. Это является всего лишь общей формой вероисповедания для простых и непросвещенных мирян.
  3. ТАИНСТВО АЛТАРЯ (ПРИЧАСТИЕ)

изложенное так просто, как глава семейства должен объяснять его своим домашним

  1. Что такое Таинство Святого Причастия?
  2. Это содержащиеся в хлебе и вине истинные Тело и Кровь Господа нашего Иисуса Христа, которые мы, христиане, должны есть и пить, по установлению Самого Христа.
  3. Где об этом написано?
  4. Евангелисты Матфей, Марк и Лука, а также Апостол Павел описывают это так: Господь наш Иисус Христос, в ту ночь, когда Его предали, взял хлеб и, возблагодарив, преломил и, раздав ученикам, сказал: приимите и ядите; сие есть Тело Мое, которое за вас предается, сие совершайте в Мое воспоминание. Также взял Он чашу и, возблагодарив, подал им и сказал: приимите и пейте из нее все. Сия чаша есть новый завет в Крови Моей, за вас изливаемой во оставление грехов. Когда только будете пить сие, совершайте это в Мое воспоминание.
  5. Какова польза от этого ядения и пития?
  6. Она показана нам словами: “за вас предаваемое” и “за вас изливаемая во оставление грехов”. Именно этими словами при совершении данного Таинства нам даруются прощение грехов, жизнь и спасение. Ибо где прощение грехов, там жизнь и спасение.
  7. Как же телесное ядение и питие могут совершать столь великие действа?
  8. Конечно, не ядение и не питие совершают это, но слова, приведенные здесь: “за вас предаваемое” и “за вас изливаемая во оставление грехов”. Эти слова, сопровождающие телесное ядение и питие, являются главным в этом Таинстве. И тот, кто верует в эти слова, получает то, что они возвещают и выражают, а именно — прощение грехов.
  9. Кто достойно принимает это Таинство?
  10. Пост и телесное приготовление, конечно, представляют собой хорошую внешнюю подготовку. Однако воистину достоин и хорошо подготовлен к принятию Причастия лишь тот, кто имеет веру в эти слова: “за вас предаваемое” и “за вас изливаемая во оставление грехов”. Неверующие, равно как и сомневающиеся в этих словах, недостойны принятия Причастия и не готовы к нему, ибо слова “за вас” требуют весьма верующие сердца.

[ПРИЛОЖЕНИЕ I.]

Как глава семейства

должен учить своих домашних молиться по утрам и вечерам

Утренняя молитва

  1. Поднявшись утром, перекрестись и скажи: “Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь”.
  2. Затем, преклонив колени, или стоя, произнеси Символ Веры и Молитву Господню. Если хочешь, можешь произнести также следующую молитву: “Благодарю Тебя, Отец мой Небесный, через Иисуса Христа, возлюбленного Твоего Сына, за то, что Ты сохранил меня этой ночью от всякого вреда и опасности. И молю Тебя, храни меня также в течение этого дня от греха и всякого зла, чтобы все мои поступки и моя жизнь были благоугодны Тебе. Ибо в Твои руки я передаю себя, — мое тело и душу, и все, что имею. Да будет Твой Святой Ангел со мною, чтобы злой враг не одолел меня. Аминь”.
  3. Затем радостно и бодро принимайся за свое дело, с гимном на устах.

Вечерняя молитва

  1. Ложась спать вечером, перекрестись и скажи: “Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь”.
  2. Затем, преклонив колени, или стоя, произнеси Символ Веры и Молитву Господню. Если хочешь, можешь произнести также следующую молитву: “Благодарю Тебя, Отец мой Небесный, через Иисуса Христа, возлюбленного Твоего Сына, за то, что Ты милостиво хранил меня сегодня весь день. И молю Тебя, прости мне все мои грехи и ошибки и охрани меня этой ночью. Ибо в Твои руки я передаю себя, — мое тело и душу и все, что имею. Да будет Твой Святой Ангел со мною, чтобы злой враг не одолел меня. Аминь”.

Затем с радостью поспеши на покой.

  1. Как глава семейства

должен преподавать своим домашним застольные молитвы

[МОЛИТВА ПЕРЕД ТРАПЕЗОЙ]

  1. Дети и другие домочадцы должны почтительно собраться за столом, сложить руки и произнести: “Очи всех уповают на Тебя, и Ты даешь им пищу их в свое время; открываешь руку Твою и насыщаешь все живущее по благоволению”.
  2. Примечание: “Насыщаешь все живущее” означает, что все животные [живые твари] получают столько пищи, что они радостны и веселы. Ибо забота и скупость препятствуют этому удовлетворению.
  3. Затем следует прочесть “Отче наш” и следующую молитву: “Господи Боже, Отец Небесный, благослови нас и эти дары Твои, которые мы принимаем от щедрот Твоих, через Иисуса Христа, Господа нашего. Аминь”.
  4. БЛАГОДАРСТВЕННАЯ МОЛИТВА ПОСЛЕ ТРАПЕЗЫ

После еды они должны произнести подобным же образом, с почтением и сложив руки: “Благодарение Богу, ибо Он благ, ибо вовек милость Его. Он дает пищу всякой плоти. Дает скоту пищу его и птенцам ворона, взывающим к Нему. Не на силу коня смотрит Он, не к быстроте ног человеческих благоволит; благоволит Господь к боящимся Его, к уповающим на милость Его”.

  1. Затем следует прочесть “Отче наш” и следующую молитву: “Благодарим Тебя, Господи Боже, Отец Небесный, через Иисуса Христа, Господа нашего, за всю благость Твою, ибо Ты живешь и царствуешь во веки. Аминь”.

[ПРИЛОЖЕНИЕ II.]

  1. СКРИЖАЛЬ ОБ ОБЯЗАННОСТЯХ

Библейские фрагменты для различных духовных санов и сословий, согласно которым они должны исполнять свои обязанности

  1. ЕПИСКОПАМ, ПАСТЫРЯМ И ПРОПОВЕДНИКАМ

“Епископ должен быть непорочен, одной жены муж, трезв, целомудрен, благочинен, (честен), страннолюбив, учителен, не пьяница, не бийца, (не сварлив), не корыстолюбив, но тих, миролюбив, не сребролюбив. Хорошо управляющий домом своим, детей содержащий в послушании со всякою честностью; ...Не должен быть из новообращенных…” “Держащийся истинного слова, согласного с учением, чтоб он был силен и наставлять в здравом учении и противящихся обличать” (1Тим.3:2-4,6; Тит.1:9).

  1. [ЧЕМ СЛУШАТЕЛИ ОБЯЗАНЫ ВОЗДАВАТЬ СВОИМ ПАСТЫРЯМ

“Так и Господь повелел проповедующим Евангелие жить от благовествования” (1Кор.9:14).

“Наставляемый словом делись всяким добром с наставляющим. Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет” (Гал.6:6,7).

“Достойно начальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую честь, особенно тем, которые трудятся в слове и учении. Ибо Писание говорит: ‘не заграждай рта у вола молотящего’; и: ‘трудящийся достоин награды своей’” (1Тим.5:17,18).

“Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны, ибо они неусыпно пекутся о душах ваших, как обязанные дать отчет; чтоб они делали это с радостью, а не воздыхая, ибо это для вас не полезно” (Евр.13:17).]

  1. О МИРСКИХ ВЛАСТЯХ

“Всякая душа да будет покорна высшим властям; ибо нет власти не от Бога, существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти противится Божию установлению; а противящиеся сами навлекут на себя осуждение. Ибо начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых. Хочешь ли не бояться власти? Делай добро, и получишь похвалу от нее; ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое” (Рим.13:1-4).

  1. [О ПОДЧИНЕННЫХ]

“...Итак отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу” (Мат.22:21).

“Всякая душа да будет покорна высшим властям... И потому надобно повиноваться не только из страха наказания, но и по совести. Для сего вы и подати платите; ибо они Божии служители, сим самым постоянно занятые. Итак отдавайте всякому должное: кому подать, подать; кому оброк, оброк; кому страх, страх; кому честь, честь” (Рим.13:1,5-7).

“Итак прежде всего прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков, за царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте; ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу” (1Тим.2:1-3).

“Напоминай им повиноваться и покоряться начальству и властям, быть готовыми на всякое доброе дело” (Тит.3:1).

“Итак, будьте покорны всякому человеческому начальству, для Господа: царю ли, как верховной власти, правителям ли, как от него посылаемым для наказания преступников и для поощрения делающих добро” (1Пет.2:13-14).]

  1. МУЖЬЯМ

“Также и вы, мужья, обращайтесь благоразумно с женами, как с немощнейшим сосудом, оказывая им честь, как сонаследницам благодатной жизни, дабы не было вам препятствия в молитвах”. “Мужья, любите своих жен и не будьте к ним суровы” (1Пет.3:7; Кол.3:19).

  1. ЖЕНАМ

“Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу” (Ефес.5:22).

“Так Сарра повиновалась Аврааму, называя его господином; вы — дети ее, если делаете добро и не смущаетесь ни от какого страха” (1Пет.3:6).

  1. РОДИТЕЛЯМ

“И вы, отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем” (Ефес.6:4).

  1. ДЕТЯМ

“Дети, повинуйтесь своим родителям в Господе, ибо сего требует справедливость. ‘Почитай отца твоего и мать’, — это первая заповедь с обетованием: ‘Да будет тебе благо, и будешь долголетен на земле’” (Ефес.6:1-3).

  1. СЛУГАМ И СЛУЖАНКАМ, НАЕМНЫМ РАБОТНИКАМ

“Рабы, повинуйтесь господам (своим) по плоти со страхом и трепетом, в простоте сердца вашего, как Христу, не с видимою (только) услужливостью, как человекоугодники, но как рабы Христовы, исполняя волю Божию от души, служа с усердием, как Господу, а не (как) человекам, зная, что каждый получит от Господа по мере добра, которое он сделал, раб ли, или свободный” (Ефес.6:5-8, Кол.3:22).

  1. ГОСПОДАМ И ГОСПОЖАМ

“И вы, господа, поступайте с ними так же, умеряя строгость, зная, что и над вами самими и над ними есть на небесах Господь, у Которого нет лицеприятия” (Ефес.6:9, Кол.4:1).

  1. МОЛОДЕЖИ

“Также и младшие, повинуйтесь пастырям; все же, подчиняйтесь друг другу, облекитесь смиренномудрием, потому что Бог гордым противится, а смиренным дает благодать. Итак смиритесь под крепкую руку Божию, да вознесет вас в свое время” (1Пет.5:5,6).

  1. ВДОВАМ

“Истинная вдовица и одинокая надеется на Бога и пребывает в молениях и молитвах день и ночь; а сластолюбивая заживо умерла” (1Тим.5:5,6).

  1. ВСЕМ ВМЕСТЕ

“Ибо заповеди... все заключаются в сем слове: ‘люби ближнего твоего, как самого себя’” (Рим.13:9).

“Прошу совершать молитвы ... за всех человеков” (1Тим.2:1).

 

http://www.lhf.ru/pdf/BOFC6_1.pdf

 Согласия» — лат. Concordiaнем. Konkordienbuchангл. Book of Concordфин.Tunnustuskirjat — сборник лютеранских вероисповедных текстов (символических книг). Сформирован в 1580 году.